中國(guó)儒家思想對(duì)古建筑建設(shè)的影響
儒家思想和諧觀千百年來(lái)深刻影響了作為倫理意識(shí)物化的中國(guó)古建筑，從而產(chǎn)生了都城、宮殿建筑-王權(quán)至上的政治倫理及民居建筑的血親家族宗法倫理。因儒家倫和諧觀中“禮”的需要而形成的建筑等級(jí)制度，使中國(guó)古建筑成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在不斷地爭(zhēng)鳴、演進(jìn)、排斥和交融中發(fā)展的，而始終為各流派所尊崇、追求的文化理念“和”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。春秋后期，儒學(xué)從諸子百家中脫穎而出，成為古代中國(guó)占主導(dǎo)地位的思想，其中很重要的原因就是在某種程度上契合了統(tǒng)治者要求：“禮治”使統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會(huì)等級(jí)次序關(guān)系和名分規(guī)定來(lái)治理國(guó)家，即確認(rèn)了等級(jí)觀念存在的合法性。儒家認(rèn)為“名位不同，禮亦異數(shù)”，他們認(rèn)為人從出身、地位、貧富等應(yīng)有尊卑貴賤上下之分，而尊卑貴賤決定一個(gè)人在社會(huì)中受到的禮遇和個(gè)人行為。要維持這個(gè)不平等的社會(huì)秩序，就要尊奉“禮”。“禮”成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的首要準(zhǔn)則。
孔子把貴賤等級(jí)秩序當(dāng)作立國(guó)的根本：“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)”。“禮就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級(jí)制度，人與人、群體與群體都存在著等級(jí)森嚴(yán)的人倫關(guān)系。”儒家把這種等級(jí)制度的建立看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提和要素。
作為一種主流文化，“禮”滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其是建筑領(lǐng)域。建筑是文化的重要組成部分，建筑藝術(shù)也必然體現(xiàn)出以“禮”為主要內(nèi)容的審美特征。中國(guó)古建筑也就成為了最具形象化的體現(xiàn)“仁”、“禮”和諧的物質(zhì)存在。這種禮治理論事實(shí)上把森嚴(yán)的等級(jí)制度、不平等的社會(huì)制度合法化，從而促成一種社會(huì)關(guān)系平衡而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)需要、人們不去反抗的和諧氛圍。
建筑等級(jí)制度基本上沿著一個(gè)不規(guī)則的軌跡發(fā)展，從粗疏到細(xì)密，從宗教到世俗，在歷史演變過(guò)程中形成并加強(qiáng)。奴隸社會(huì)早期的建筑盡管相對(duì)簡(jiǎn)單，僅就居住者身份的不同而在規(guī)模上有所差別。周代等級(jí)制度已相對(duì)完善，并且以“禮”的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。建筑等級(jí)制度由禮制形態(tài)向亦禮亦法形態(tài)轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期儒家思想萌芽并逐步有了較大影響，上述禮法制度得到了相應(yīng)地執(zhí)行；到了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期――唐代，建筑等級(jí)制度已經(jīng)相對(duì)完善并進(jìn)一步擴(kuò)展，要求宮室之制白天子至庶人各有等差。宋、元基本沿襲唐制。明代皇帝自恃大漢正統(tǒng)，立國(guó)之初便制定出詳細(xì)嚴(yán)密的建筑等級(jí)制度并不斷修訂、補(bǔ)充，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒家禮制。清人入關(guān)，對(duì)明代建筑等級(jí)制度進(jìn)行了補(bǔ)充。建筑功能的分類(lèi)，等級(jí)制度的細(xì)化，使建筑群體形象更為定形，而這一切的理論基礎(chǔ)大都來(lái)自儒家思想的倫理觀。
一、都城、宮殿：王權(quán)至上的政治倫理和諧觀
受儒家倫理觀影響最直接的是都城和宮殿建筑，它們所體現(xiàn)的是當(dāng)朝建筑的較高標(biāo)準(zhǔn)和主流文化及統(tǒng)治者的意志。他們一方面強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的“至高無(wú)上”，一方面強(qiáng)化等級(jí)倫理，渲染一種不平等的和諧觀。“城市是人類(lèi)聚居地的擴(kuò)大，隨著國(guó)家的產(chǎn)生，城市成了統(tǒng)治專(zhuān)制、經(jīng)濟(jì)往來(lái)和生活享受基地。歷代城池的營(yíng)建總是力圖在此基地里體現(xiàn)王權(quán)禮制和秩序。”由此可見(jiàn)，都城與宮殿的形制作為一種建筑語(yǔ)言，必然體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治意念。這種統(tǒng)治意念作為建筑語(yǔ)言的形成，從建筑原始的向心傾向，發(fā)展到嚴(yán)格中軸對(duì)稱、中為至尊的規(guī)劃布局，總體上體現(xiàn)了王者至上的政治倫理觀念。而這種理念卻是由儒家倫理作為介質(zhì)滲透到建筑實(shí)踐中的。
(一)中軸對(duì)稱、中為至尊
“棋盤(pán)式”是封建社會(huì)理想的都城形制，體現(xiàn)了組織嚴(yán)密且嚴(yán)厲的政治倫理模式：生活在中心周?chē)牟煌A層的人們，好似棋盤(pán)中的一個(gè)個(gè)“棋子”，便于中心之王的統(tǒng)治與管理，這是一種偏于冷峻的建筑文化。
《考工記?匠人》中描述周都城洛陽(yáng)“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中幾經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。據(jù)此可知，周王城的平面建筑形制是由對(duì)稱道路分劃的九區(qū)正方形，且王宮居中(如圖1所示)。這種方形平面形制，一方面體現(xiàn)了古人天圓地方的觀念；王者居中，便于對(duì)屬下千邦萬(wàn)國(guó)的全方位統(tǒng)治；另一方面，“國(guó)方九里、國(guó)中九經(jīng)九緯、經(jīng)涂九軌”中單位數(shù)字最高者“九”字的反復(fù)使用，體現(xiàn)了帝王“九五之尊”之位。可見(jiàn)，周王城之制，反映了周人擇中營(yíng)王國(guó)是“以土中治天下”、“居天下之中”的王權(quán)至上思想。這一時(shí)期，儒家思想尚在萌芽階段，建筑倫理理念尚未真正形成。
而隨著儒學(xué)的完善和影響的深入，歷代的建筑也就深深烙上了鮮明的烙印。
隋大興――唐長(zhǎng)安城，棋盤(pán)狀將整個(gè)城市劃分為108格，每一格就是一個(gè)里坊。據(jù)(宋)宋敏求《長(zhǎng)安志》記載：“長(zhǎng)安最外為大城，又稱城郭。外郭內(nèi)，中軸線的最北端，依龍首山建皇城，皇城又稱子城。”皇城中又建宮城，并通往龍首山的大明宮和含元殿。宮城占據(jù)了全城中軸線上最好的位置(如圖2所示)。據(jù)《長(zhǎng)安志》引《隋三禮圖》的說(shuō)法，宮城、皇城東西側(cè)的各三排布置的南北十三坊代表一年十二個(gè)月和閏月，皇城之南東西并列四排坊代表一年中的四季。這種棋盤(pán)狀的“里坊制”，使“王者居中為尊，對(duì)百姓繩之以禮”，整齊有序的建筑理念昭然警世。
明清北京城盡管廢除了“里坊制”，但城市的總體構(gòu)架和棋盤(pán)式布局卻沿襲下來(lái)，并把“中軸對(duì)稱、中為至尊”的建筑思想推向高峰：嚴(yán)格的中軸線把朝寢、廟社、官署統(tǒng)一起來(lái)，外城、內(nèi)城、皇城(紫禁城)、宮城層層封圍，且位于中軸線上，兩邊對(duì)稱分布的則是次要建筑，體現(xiàn)了封建等級(jí)的森嚴(yán)和王權(quán)為中心的政治倫理。“這種關(guān)于中軸對(duì)稱均齊的歷史嗜好與建筑形象，不僅具有禮之特性，而且具備樂(lè)的意蘊(yùn)。可以說(shuō)，這是中國(guó)式的以禮為基調(diào)的禮樂(lè)和諧之美。”居中之位，既有利于控制四方，也有利于四方進(jìn)貢。孔子曾說(shuō)：“譬如北辰，居其所而眾星共之。”意即北斗星的運(yùn)轉(zhuǎn)總是圍繞北極，北極恒定不動(dòng)，而漫天的繁星以它為中心不停的運(yùn)動(dòng)，這種天象也正好象征人間秩序，天上世界的中央至尊對(duì)應(yīng)地上世界的的中央至尊。《荀子?大略》有“王者必居天下之中，禮也。”這種以“禮”為內(nèi)核的王者至尊、天地秩序的對(duì)應(yīng)，也暗合了“君權(quán)神授”，使王者至高無(wú)上的權(quán)利神圣不可侵犯。
中國(guó)古典建筑群體中“尚中”情懷，不僅取決于各單體建筑之間的相互關(guān)系所產(chǎn)生的外在審美要求，更取決于父父子子、君君臣臣的內(nèi)在社會(huì)倫理關(guān)系。在一個(gè)建筑組群中，不同的服務(wù)對(duì)象相應(yīng)不同的建筑的大小，方位和裝飾，建筑群體成為政治秩序和倫理規(guī)范意識(shí)的載體。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，群體意識(shí)的倫理觀念尤其是辯尊卑、辯貴賤的社會(huì)功能被注重、被強(qiáng)調(diào)。為了突出皇家君權(quán)的地位和建筑等級(jí)觀念，歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典對(duì)城制、組群、間架、裝修等等級(jí)做出嚴(yán)格的規(guī)定。
這種嚴(yán)格表明等級(jí)制度建的建筑，使人們清楚的明白自己的社會(huì)地位，安分守己而達(dá)成統(tǒng)治者所需要的“社會(huì)穩(wěn)定
與和諧”。
(二)擇都之中而立宮
王權(quán)思想在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)是“擇都之中而立宮”。
秦漢以后，宮殿逐漸成為帝王居所的專(zhuān)用名，始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置。現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整、也最精美的宮殿建筑首推北京的故宮。
故宮是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的巔峰，還是封建等級(jí)制度在建筑中體現(xiàn)的典型代表。
故宮主軸線的空間序列滲透出濃厚的政治倫理。整個(gè)宮殿沿著一條南北向的中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上，并向兩旁展開(kāi)，南北取直，左右對(duì)稱(如圖3所示)。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門(mén)，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，景象壯觀。古代匠師按照“禮”的要求，“擇中立宮”表現(xiàn)帝王至尊，即“中軸對(duì)稱，中為至尊”。其實(shí)這些手段，都是為了烘托皇權(quán)的威嚴(yán)，渲染皇帝、皇權(quán)的至高無(wú)上。“我們可以說(shuō)故宮中的中軸是一個(gè)政治事件，一個(gè)指定的存在空間，一個(gè)身體的動(dòng)線；它把我們的意向引向政治意識(shí)的形態(tài)中心，皇帝成為中心目標(biāo)。”
故宮總體上可分兩部分：前朝和內(nèi)廷，分工明確，不得隨便逾越，為了強(qiáng)調(diào)前朝的尊嚴(yán)和最高等級(jí)的地位，太和殿前面布置一系列的庭院和建筑。其前庭院平面方形，明朗開(kāi)闊，是紫禁城內(nèi)最大的廣場(chǎng)，有力地襯托出太和殿作為整個(gè)宮城主腦的地位，太和殿是皇帝上朝的地方，級(jí)別最高；保和殿是宴請(qǐng)外藩王宮貴族、科舉考試的地方，規(guī)格級(jí)別僅次于太和殿；而中和殿是兩殿之間的過(guò)渡，是皇帝祭天前休息的處所，所以規(guī)格再次一級(jí)。除了規(guī)模、藻飾、屋頂?shù)扔胁煌猓瑥母叨?三殿高度分別是35米、29米、27米)也可以看出，等級(jí)分明的建筑設(shè)計(jì)理念。
內(nèi)廷是故宮建筑的后半部分，以“后三宮”――乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的“三宮六院”。其規(guī)格和藻飾又不同于“前朝”，一是規(guī)模變小，二是圖案區(qū)別于前朝的“龍”而繪為“鳳”，三是尺寸均為“偶數(shù)”即“陰數(shù)”。
故宮是一部中國(guó)封建社會(huì)、封建制度尤其是中國(guó)封建等級(jí)制度在建筑中體現(xiàn)的活字典。這個(gè)龐大的建筑群，其實(shí)都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的四合院組成的，強(qiáng)調(diào)和追求的不是向空中的發(fā)展，而是在地面上的延伸，同時(shí)群體的序列有助于顯示統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)。這種格局從倫理上說(shuō)體現(xiàn)了儒家等級(jí)觀念，是封建社會(huì)體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。
二、民居：血親家族宗法倫理和諧觀
作為中國(guó)古建筑的濫觴，民居無(wú)疑是中國(guó)古建筑這棵參天大樹(shù)的萌芽。人類(lèi)自“巢居”、“穴居”開(kāi)始，后來(lái)住宅為“宮室”，再后來(lái)叫“居處”，均指人類(lèi)起居和戶內(nèi)工作能遮陽(yáng)、擋雨、避風(fēng)的處所。“在房屋建筑到了一定成熟階段之后，便開(kāi)始確立一些標(biāo)準(zhǔn)的住宅形式，最高級(jí)的稱為‘寢’，皇帝住的叫‘燕寢’，至于大夫以下的官員住宅則稱為‘廟’，一般的士庶人等居室就叫‘正寢’。”可見(jiàn)住宅也具有了一定的等級(jí)性。民居空間的等級(jí)和秩序化，不僅有功能上、視覺(jué)上的要求，而且也是禮制的表現(xiàn)。
民居的建筑等級(jí)倫理在群組建筑和單體建筑上有不同的體現(xiàn)。
(一)群組建筑
和宮殿建筑一樣，儒家倫理所倡導(dǎo)的宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的影響也是深刻而廣泛的。住宅建筑中因其主人地位不同，相應(yīng)規(guī)模、位置、裝飾均不同，按三綱五常的人際關(guān)系展開(kāi)，建筑群體理想地體現(xiàn)了政治秩序和倫理規(guī)范。一目了然，尊卑分明，準(zhǔn)確地表達(dá)了他們要表達(dá)的禮制制度的等級(jí)居住內(nèi)容。
“在一個(gè)家庭里，以家長(zhǎng)為核心與其他人等按照親疏關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)平面展開(kāi)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在一個(gè)建筑群內(nèi)部，建筑也因其服務(wù)對(duì)象不同，按照這個(gè)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)，相應(yīng)建筑的大小、方位和裝飾也不相同，使得建筑群體成為理想的政治秩序和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn)。在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，不可避免地、單一方向的秩序感會(huì)得到特別的強(qiáng)調(diào)。”統(tǒng)治者為穩(wěn)定和鞏固自己的統(tǒng)治，提倡敬宗尊祖的禮制觀念和以孝道尊卑為核心的倫理觀念，以和君臣、上下尊卑有別的封建禮制相吻合，形成了同構(gòu)對(duì)應(yīng)現(xiàn)象，表現(xiàn)在民居建筑中則是聚組而居的大家族中的內(nèi)外有別、上下有別、男女有別的庭院式居住形態(tài)。
“我國(guó)家族之制古矣，一家之中，有父子，有兄弟，而父子兄弟又各有匹偶焉。即就一男子而言，而其責(zé)者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也。――其既為宮室也，必使一家之人，所居之室相距至近，而后情足以相親焉，功足以相助焉。然欲諸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各向東西南北，于外則四堂，后之四室，亦自向東西南北而湊于中庭矣。此置室最近之法，最利于用，亦足以為美觀。名堂、辟雍、宗廟、大小寢之制，皆不外由此而擴(kuò)大之，緣飾之者也。”
這種“庭院式”的建筑空間序列，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)地位的分離，使這些房屋的居住者就有很明確的“君臣、尊卑、長(zhǎng)幼”之分了。漢代畫(huà)像磚形象地說(shuō)明了“庭院式”建筑序列發(fā)展的痕跡。
“四川出土的畫(huà)像磚，整個(gè)住宅用墻垣包圍起來(lái)，內(nèi)部再劃分為左右并列的兩部分。左側(cè)為主要部分，右側(cè)為附屬建筑。主要部分又分為前后兩個(gè)院落；最外為大門(mén)，門(mén)內(nèi)有面闊較大而進(jìn)深較小的院子，再經(jīng)一道門(mén)至面積近于方形的后園。這兩個(gè)院子的左右兩側(cè)都有木構(gòu)的走廊，與1953年發(fā)現(xiàn)的山東沂南縣漢墓畫(huà)像石所示日字形廟宇并無(wú)二致，可見(jiàn)漢代的住宅廟宇已使用規(guī)制整然的四合院了。”
山東嘉祥縣武梁祠畫(huà)像石(如圖4)，“在中軸線上雕有四柱式重樓……可了解漢代的四合院的組合，不僅繞以回廊或閣道，并且在院子左右配列對(duì)稱式的房屋。”
四合院式的住宅在漢代就已經(jīng)很普遍了，“用圍墻和回廊包圍起來(lái)的封閉式四合院，不但從漢代到清末的住宅如此，宮殿廟宇及其他建筑也大都采取同樣方法。”
明清時(shí)期，四合院的等級(jí)性發(fā)展成熟。三進(jìn)式的四合院很典型(如圖5所示)。其特點(diǎn)是沿中軸線由南至北分為門(mén)道、前堂、后室。前堂和后室之間由廊相通，兩側(cè)為前后相通的廂房。三進(jìn)式四合院多有前、后或外、內(nèi)兩院，形成內(nèi)外分明的空間格局，婦女不能隨便到外院，客人不能隨便到內(nèi)院。《禮記-內(nèi)則》說(shuō)：“禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外，男子居外，女子居內(nèi)。深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出。”這種格局同時(shí)也要求人們?cè)诓煌膫惱憝h(huán)境下應(yīng)對(duì)不同居住者的身份，約束其遵守不同的行為舉止。
山西祁縣民居是中國(guó)封建社會(huì)頗有代表性的建筑實(shí)例。其形制和布局安排所表述的等級(jí)關(guān)系既系統(tǒng)、又條理，它所體現(xiàn)的是左上右下、東尊西卑的昭穆之制，是中國(guó)古代區(qū)別長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、親疏、尊卑的、影響社會(huì)方方面面的頗有代表性的等級(jí)制度。如東廂房的屋脊高于西廂房，東廂房的尺度略大于西廂房，東廂房的人口也略大于西廂房。由此可見(jiàn)，等級(jí)制度在傳統(tǒng)民居中也是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?
這種等級(jí)規(guī)定，經(jīng)過(guò)儒學(xué)家們的完善、渲染和宣傳，從官員開(kāi)始，一層一層傳至民間，上行下效，甚至在人們的心目
中，不再是統(tǒng)治者的規(guī)定，而和風(fēng)水、風(fēng)俗聯(lián)系在一起，如果超規(guī)格僭越等級(jí)，就會(huì)帶來(lái)不吉利的、不順?biāo)臁⑷怂兰彝龅葹?zāi)難性事件。可見(jiàn)，這種等級(jí)制度，對(duì)人心的滲透到了神魔、迷信的程度。
(二)單體建筑
群組建筑的平面格局具有等級(jí)性，單體建筑的空間形態(tài)和規(guī)格也不例外。《禮記》中有堂階制度的規(guī)定：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，進(jìn)入建筑的臺(tái)階高低也成了等級(jí)制度的載體。單體建筑的等級(jí)制突出地表現(xiàn)在間架做法上。唐代《營(yíng)繕令》規(guī)定：“三品以上堂舍不得過(guò)五間幾架，廳廈兩頭，門(mén)屋不得過(guò)三間五架；四、五品堂舍不得過(guò)五間七架，門(mén)屋不得過(guò)三間兩架；六、七品以下堂舍不得過(guò)三間五架，門(mén)屋不得過(guò)一間兩架。”組群建筑的等級(jí)體現(xiàn)在房間的位置、大小、朝向等方面，單體建筑更多的是量的體現(xiàn)，如間、架的數(shù)量是非常嚴(yán)格的。“間”、“架”的數(shù)量在不同品級(jí)的官員是有著嚴(yán)格的區(qū)別的，如果越級(jí)越位，帶來(lái)的將是獲罪革職甚至更為嚴(yán)重的后果，如果平民百姓逾越這個(gè)界限就是忤逆犯上了。
《叨史?輿服四》中記載著百官第宅一直到百姓民居的等級(jí)要求：“一二品官員，廳堂五間九架，屋脊用瓦獸，梁棟、斗拱、檐桶青碧繪飾，門(mén)二間三綠油，獸面錫環(huán)。三至五品官員，廳堂五問(wèn)七架，屋脊用瓦獸，梁棟。檐桶青碧繪飾，門(mén)二間三架，黑油錫環(huán)。若是六品至九品，則廳堂三問(wèn)七架，梁棟飾以上黃，門(mén)一間三架，黑門(mén)鐵環(huán)。所有品官房舍，門(mén)窗戶精不得用丹漆，至于布衣百姓，規(guī)定則更為茍刻謹(jǐn)嚴(yán)，庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間五架，不許用斗拱，飾彩色。三十五年復(fù)申禁飾，不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過(guò)三間，正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”
從這繁瑣而詳盡的規(guī)定中，不難看出，封建社會(huì)越發(fā)展到后期，等級(jí)制度愈發(fā)嚴(yán)格。作為社會(huì)底層或中下層的平民百姓，在這種長(zhǎng)期的熏陶和濡染中，也把這種等級(jí)制度看成了天經(jīng)地義的。他們?cè)谌粘Ｐ袆?dòng)或建筑活動(dòng)中，自覺(jué)地執(zhí)行和遵守了這種禮制，使得封建理念愈發(fā)深入人心而成為維護(hù)封建社會(huì)巾不平等和諧的強(qiáng)有力的精神桎梏。中國(guó)古建筑因此也清晰地體現(xiàn)了這種精神。歸根結(jié)底是儒家倫理渲染的結(jié)果，統(tǒng)治者大力推崇儒家思想，儒家學(xué)說(shuō)極力滲透這種“等級(jí)倫理”理念，相輔相成，相得益彰，進(jìn)而強(qiáng)有力的影響了古建筑和建筑文化。
眾所周知，宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一套始終維護(hù)和持續(xù)不斷的以血緣關(guān)系為紐帶、以等級(jí)關(guān)系為特征的社會(huì)政治和文化制度，而這種制度，之所以能夠長(zhǎng)期滲透在各階層人們的內(nèi)心，是和既被封建統(tǒng)治者所推崇，又被平民百姓所接受的儒教文化有著直接的關(guān)系。孔子社會(huì)理想的初衷是善良而美好的，他希望有一個(gè)和諧、安寧的社會(huì)秩序和團(tuán)結(jié)互愛(ài)的人際關(guān)系，他的這種理想和主張，被具有社會(huì)控制權(quán)的統(tǒng)治者充分利用。因此，儒家及后來(lái)的傳人一步步把這種理想和理念加以完善并逐步成了統(tǒng)治階級(jí)麻痹人們的思想武器的時(shí)候，這種不平等的和諧理念就完成了自己的體系。特別是漢以后，因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)以“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制，變成為維護(hù)宗法理論社會(huì)的主要依托，也成了禮制、禮教的主要職能。在這種情況下，等級(jí)觀念滲透在人們的潛意識(shí)形態(tài)里，也就不足為奇了。
以理性和秩序?yàn)橹行牡娜寮宜枷胫饾u成熟，到封建社會(huì)的晚期明清時(shí)代，已經(jīng)在我國(guó)的文化領(lǐng)域處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，其成熟的標(biāo)志是封建統(tǒng)治者將理性和秩序濃縮為“規(guī)范”二字，以求得封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安和適應(yīng)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這種以理性和秩序?yàn)閮?nèi)核的“規(guī)范”，在仁、禮的外在形式表現(xiàn)下，象一個(gè)有一定活動(dòng)空間的籠子，將人的活動(dòng)束縛其中，使每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的生活和活動(dòng)下意識(shí)地自覺(jué)接受其制約，而這種外在強(qiáng)制性規(guī)范，融化為內(nèi)在的自覺(jué)要求，使得社會(huì)個(gè)體總是不斷地檢查和反省自己，調(diào)整自己與社會(huì)需求之間的差距，遇到個(gè)人和社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，總是自責(zé)、妥協(xié)、退讓?zhuān)@種規(guī)范既成了束縛人們思想的框架，又成了支撐人們精神的支柱。在既有的人倫秩序中安守本分，維護(hù)和諧，主張個(gè)體要以群體大局為最高價(jià)值取向，讓每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都自覺(jué)地去對(duì)這種禮儀頂禮膜拜，代代相傳。
這種對(duì)群體意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)化，作為傳統(tǒng)倫理的價(jià)值觀，對(duì)維護(hù)整體和諧，確實(shí)有其合理的內(nèi)容和促進(jìn)和諧的作用，但同時(shí)也往往忽視個(gè)體的存在價(jià)值，阻礙個(gè)性發(fā)展，壓抑人的創(chuàng)造性，限制了主體意識(shí)的張揚(yáng)。影響封建社會(huì)幾千年的儒家禮制教育和倫理教化，一方面成就了統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的不平等等級(jí)制度下人與人關(guān)系的和諧，另一方面也從客觀上阻滯了人們思想的進(jìn)步和發(fā)展，但他們的初衷是實(shí)現(xiàn)自己意志下的“和諧”和社會(huì)理想下的“和諧”。但有一點(diǎn)無(wú)法否認(rèn)，由于儒家文化的巨大影響和深厚沉淀，這種思想倫理，至今還影響著我們的民族、我們的國(guó)家，成為我們傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產(chǎn)。
“基于禮的需要而形成的建筑等級(jí)制度，是中國(guó)古代建筑的獨(dú)特現(xiàn)象。”儒家倫理和諧觀中“禮”的需要而形成的建筑等級(jí)制度，對(duì)中國(guó)古代各類(lèi)建筑都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：
第一，把中國(guó)古代建筑高度程式化，從古建筑布局、規(guī)模組成、內(nèi)部構(gòu)造甚至細(xì)部裝飾都納入等級(jí)之列，在體現(xiàn)嚴(yán)密等級(jí)制度的同時(shí)，也形成了固定的形制，使中國(guó)古代整個(gè)建筑體系系統(tǒng)化、規(guī)范化，從而客觀上保持了建筑體系發(fā)展的持續(xù)性、獨(dú)特性、統(tǒng)一性，保證了中國(guó)古代建筑按照一定規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)水平發(fā)展，從而形成了中國(guó)古建筑的獨(dú)特特征和持久流傳，這是其積極意義所在；第二，拓展了建筑的功能，中國(guó)古代建筑類(lèi)型的形制化附加了意識(shí)形態(tài)和象征意義，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古建筑突出的不是它的功能特色，而是它的等級(jí)倫理意義，換句話說(shuō)，其社會(huì)警示和教化作用高于其建筑本身的功能；第三，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)其形制，過(guò)分程式化、等級(jí)化，也就很難創(chuàng)新，而成為建筑發(fā)展的枷鎖，結(jié)果是嚴(yán)重束縛了建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)的革新，阻滯了中國(guó)建筑體系的快速發(fā)展。盡管如此，瑕不掩瑜，這種在禮制浸潤(rùn)下的中國(guó)古建筑，其凸顯出來(lái)的“和諧”倫理理念，仍然成為世界建筑文化中最具特色的財(cái)富。
