中國建筑中的門堂制
在中國古典建筑中，有許多有趣的文化遺產(chǎn)，看似隨意的細(xì)節(jié)，也許隱藏著巨大的文化背景。
比如我們今天要講的:門堂制。
門堂之制
“門堂之制”是什么意思呢，我們看中國古代建筑，很少有單獨一個建筑出現(xiàn)的，一般都是建筑群，就算再簡單，簡單到只有一個一進(jìn)的院落，那也大門和堂屋，也就是門和堂是分開的，這就是所謂的“門堂之制”。
進(jìn)入二進(jìn)式庭院住宅的過程是這樣的：從大門進(jìn)入，面對面是影子墻，左手是屏幕門，穿過屏幕門，進(jìn)入第一個庭院。第一個和第二個庭院之間的門是一個叫做垂直門的門，（如何繞過嘴），從垂直門進(jìn)入，到達(dá)庭院，也就是說，第二個進(jìn)入庭院。通過庭院，這可以到達(dá)主房間，即主房間。
當(dāng)然，如果像紫禁城這樣的超級建筑群，這扇門就不是一扇簡單的門。從午門開始，它是分層的。只要有大廳，就會有相應(yīng)的門。
中國古代建筑中的門堂制最初是禮制的需要，可以追溯到先秦的三禮制。
當(dāng)建筑體系上升到國家體系并逐步確定時，與諸候、醫(yī)生、士人等相關(guān)階層的住房體系一起建立，形成了所謂的大門體系。它也因為它已經(jīng)成為禮物的一部分而流傳下來。
正因為這種傳統(tǒng)，中國建筑就再也沒有單獨的“單座建筑”出現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)建筑的禮物體現(xiàn)在庭院建筑的布局上。從正房（即大廳）到廂房、耳房、后蓋房、倒座房，從正院到偏遠(yuǎn)庭院，建筑的等級也是人的等級。這是一個嚴(yán)格執(zhí)行了幾千年的制度。
從建筑的平面構(gòu)圖來看，由于獨立的門，建筑群有節(jié)奏，有開始和開始。就像音樂和戲劇的開頭（中國工匠的話）一樣，它是整個內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)者。正是由于大門系統(tǒng)的出現(xiàn)，中國建筑中最典型的庭院布局。這將在后面討論。
中國古典建筑的平面布局是一種非常典型的庭院布局。由于獨立于房屋的門的出現(xiàn)，庭院自然形成大廳之間。
庭院實際上是由門和堂組成的，再加上連接兩者的廊三個元素，形成了完整的建筑群。雖然不完全規(guī)定一堂一門，但一般來說是院一門。門是整個庭院空間中最重要的節(jié)點，既是前一個建筑群的結(jié)束，也是庭院本身的開始。因此，從縱向上看，中國建筑的平面圖基本上是門-屋-門-屋-門的組合，這就是中國建筑在平面上的節(jié)奏。
宮城中門的形式更為復(fù)雜。
古代宮廷有三朝五門的說法。東漢鄭玄注《禮記》·玉藻寫道：天子和諸侯都是三朝，外朝一，內(nèi)朝二。·《明堂位》記載:天子五門，高、庫、野雞、應(yīng)、路。諸侯三門。也就是說，在皇家禮物中，天子居住的宮殿應(yīng)該有三個朝代，即三個集會和政府的地方。(這就是傳說中的狡兔三窟？
三朝在不同的朝代有不同的名字。我們現(xiàn)在最熟悉的是紫禁城的太和、中和、保和三殿，這是古代三朝在建筑中傳承下來的表現(xiàn)。五門是三朝以外的五門，依次排列，以展示皇家禮儀。
在中國古代建筑史上，最初設(shè)置門的需求并不是為了突出皇帝的威望和禮儀。
在原始文明中，在被稱為建筑的樹枝和土壤中，為方便進(jìn)出而留下的開口在大多數(shù)情況下只是簡單的實用功能，只是為了方便進(jìn)出建筑和防御的需要。
后來，越來越多的禮儀和規(guī)則被應(yīng)用于建筑中，這實際上是附加在其使用功能上的人為需求。這只是一系列操縱和控制人心的權(quán)力技術(shù)的一部分，最終為權(quán)利而設(shè)計。
門和堂
門堂制的核心思想是門堂分立。門和堂分立的結(jié)果是圍墻上的門逐漸演變成屋，即房屋式大門。
最王府大門、廣亮大門、金柱大門，到蠻子門、如意門，最終逐漸完善的門形式，都是房屋式的門。
從建筑功能的發(fā)展來看，這種發(fā)展不僅將門的地位提升到了單體建筑的水平，還因為門的功能越來越多，如溝通、收發(fā)、看守、陣列等。這就需要一個正式的房間來承擔(dān)這些功能。這就是為什么有這些像房子一樣的門。
中國建筑中有一件有趣的事情，那就是門的開口位置。現(xiàn)在我們來看看中國古代的建筑，比如紫禁城的大殿，門的開口都在屋檐下，也就是建筑的開口方向。而日本建筑的門口一般位于山墻上，也就是我們認(rèn)為房子的側(cè)面。當(dāng)然，這種在山上開門的做法有先天優(yōu)勢，即人字形交叉的屋脊自然會形成入口，使屋檐與地面的高度對門的高度沒有影響。
在古代，這個大廳指的是建筑的基礎(chǔ)部分。在歷史的變化中，當(dāng)它發(fā)展起來時，它忘記了它的責(zé)任，成為一組建筑中的主體建筑，并成功地反擊。
我們在建筑中所說的大廳是一個總稱。根據(jù)實際建筑的不同，大廳的具體名稱也不同。在故宮的皇家宮殿群中，大廳指的是太和殿和保和殿；在普通的四合院中，大廳指的是正房，即大廳。無論如何，在群落建筑中，大廳通常是指朝北的主樓，位于中軸線上。
廊
《華夏意匠》中提到的門堂制，是指整個建筑單元由門、堂、廊三個元素組成。你看，這里又出現(xiàn)了一個元素，那就是走廊。這里的走廊與我們現(xiàn)在所說的走廊有些不同。這里指的是一些附屬建筑，比如四合院除了中軸線上的大廳外的東西廂房和倒座房，當(dāng)然還包括沒有空間的走廊和走廊，以及只有遮擋效果的墻體建筑。
如果中國建筑的立面可以由三個部分組成：臺基、屋頂和屋頂，則在平面上也可以概括為三個部分：門、大廳和走廊。
事實上，在平面上，這三部分是中國建筑的永恒標(biāo)準(zhǔn)配置，無論是庭院式住宅、超大的宮殿建筑，還是寺廟政府，只要它們是社區(qū)建筑，可以說是由這三部分組成的。
當(dāng)然，門、大廳、走廊三個詞只是這三個部分的總結(jié)。門是指門，包括房屋類型的門和墻上的門；大廳是指建筑群中軸線上的主要建筑；走廊是指二級建筑和圍墻。
闕
在漢代之前，宮殿的門有一個特殊的形狀，叫做「闕」。說白了，不是門，只是宮殿外面站著兩個高臺。《釋名》里說：“闕，闕也，在門兩旁，闕然為道也。還說：象魏，闕也。《名義考》中還有一段關(guān)于闕的描述：古宮廷，為兩臺在門外，作樓觀于上，上圓下，兩觀相植。中間不是門，門在兩邊，中闕然為道。以懸法為象，狀其巍然高大，稱之魏。這里所說的象魏，是指宮殿外的闕樓。
闕可以看作是古代最早的宮門。
當(dāng)門在建筑上不是很重要的時候，宮殿外面建了兩個高臺，中間是闕然為道，中間是一條走道。如果你想進(jìn)入宮殿，你必須從這里經(jīng)過。
漢代的建章宮有二十丈高的“鳳闕”，那是妥妥的進(jìn)宮前的最華麗的建筑。發(fā)展到唐代，大明宮前方左右有翔鸞、棲鳳二閣，殿兩側(cè)為鐘鼓二樓，殿、閣、樓之間有飛廊相連，成“凹”字形，這已經(jīng)是和宮殿相連接了。
宋了宋代，闕的形態(tài)進(jìn)一步削弱，汴京正門宣德樓的兩為闕亭。《東京夢華錄》記載:曲尺多樓，朱欄彩檻，以下兩個闕亭相對。
明清時期，闕成了門的一部分，成了門上的閣樓式建筑。故宮的午門就是這樣的建筑。
牌樓
在中國建筑發(fā)展的過程中，門逐漸成為一種越來越重要的形式。
如果我們想進(jìn)入一座建筑，比如紫禁城，你從午門進(jìn)入，無論你去哪個大廳，那個大門，你只是想懷疑生活。
更不用說紫禁城這么大的土地了，它是一個四合院，普通的兩個進(jìn)入四合院，它也必須有一個正門，進(jìn)入正門通過電影墻，但也必須通過一個屏幕門，進(jìn)入一個一個更重要的門是垂花門。進(jìn)入垂花門才算正式進(jìn)入堂院。更別說三進(jìn)四進(jìn)的院子了，還得有個穿堂，就是單獨蓋房子當(dāng)門。門口的小姐，離開院子可費勁，那真是老郭相聲說：大門不出，二門不讓邁。
在中國傳統(tǒng)建筑中，有一種很特別的門，那就是牌坊，一般也叫牌坊。
當(dāng)你去一座陵墓旅行時，最外面的門大多是一座牌坊。從這座牌坊進(jìn)入后，你正式進(jìn)入了這座建筑。當(dāng)時老北京的牌坊太多了，但現(xiàn)在它們已經(jīng)成為北京公交車售票員口中的站名。
牌坊坊這樣的東西起源于當(dāng)時可能沒有建筑。《詩經(jīng)》。陳風(fēng)。衡門說:"在衡門下，可以棲遲。"詩經(jīng)如此經(jīng)典，成書大概是在春秋時期。也就是說，在春秋時期，有衡門，也就是牌坊的前身。也就是說，在春秋時期，有類似牌坊的建筑。
牌坊門從建筑演變而來。
什么是華表？那么歷史可以長久，我們現(xiàn)在都知道的是天安門廣場上的兩根石柱。
華表在古代被稱為恒表，是部落的圖騰標(biāo)志，可能刻有部落logo。
有人說華表是古代的一種誹謗之木，來自《呂氏春秋》的自知之明一節(jié):堯有勸誡之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有警惕之木。相傳，為了鼓勵人民提出建議，堯舜分別設(shè)立了建議和誹謗，作為與人民溝通的渠道，鼓勵人民積極提出建議。但是，很難說這是什么，更不用說問了。
在這個華表上加一根橫梁，就會變成一扇門，再加上門扇，就會變成烏頭門或格星門。這種門后來用作墻門，成為官員住宅的專用標(biāo)準(zhǔn)。
牌樓是中國建筑中一種非常特殊的形式。有多特別？你看，這東西能住人不？不能。能儲存東西嗎？不能。能爬高遠(yuǎn)眺嗎？不能。那能做什么呢？好像也不能干什么。但在這個東西上，屋檐、屋脊、瓦當(dāng)、斗拱、闌尾、脊獸、吻、彩畫、柱基...中國建筑中的明星構(gòu)件也不缺，一樣多。而且牌樓有間數(shù)，這是正式房房屋上才有。一間二柱、三間四柱、五間六柱等，形制嚴(yán)格，絲毫不差。
正如我們所說，衡門是牌樓的祖先，最近出現(xiàn)在春秋中葉。那是比中國整個建筑史還早的時候。當(dāng)然，早一點，牌樓就沒那么講究了，也不叫牌樓，而是沒有屋頂和斗拱和斗拱，多建在一些公共建筑門口和街道路口。
用現(xiàn)在的話來說，牌樓具體是紀(jì)念碑。這個詞是我于吳鴻教授的《中國古代藝術(shù)與建筑的紀(jì)念碑》。朱勇在書中多次提到紀(jì)念碑(monumentality)，我不得不注意到這個詞。雖然這種說法有一定的道理，也可以解釋一定的問題，但乍一看，方背景下討論藝術(shù)問題的詞。畢竟，符合紀(jì)念碑的巨大建筑更多地來自西方，如巨大的金字塔、高大的方尖碑和巨大的萬神殿。
雖然牌樓有一定性質(zhì)的紀(jì)念碑，但它首先作為一扇門出現(xiàn)。
它出現(xiàn)在街道的中心，成為視線的束縛（terminal feature)(華夏意匠語)。(寫書的人都喜歡整點英語，看起來更高)。牌樓不僅是街上視線的結(jié)束，也是視線的開始。它通常是通往另一條道路的起點。歪果仁很會舉一反三，他們稱牌樓為中國凱旋門。嗯，仔細(xì)想想真的很有意義。
結(jié)語
門堂制這個詞其實應(yīng)該是《中國工匠》的作者李云云創(chuàng)作的。也有人說應(yīng)該叫門庭堂制，也就是把門、堂、庭院分成相同的部分，共同組成一組建筑單元。
無論如何，在中國建筑中，門與堂分離的概念是建立起來的。只有這樣，庭院才能形成，而中國建筑中的庭院空間，我認(rèn)為是中國建筑最重要的地方。這個庭院空間是老子《道德經(jīng)》中最好的解釋，人們認(rèn)為工具，當(dāng)它沒有時，有工具；挖房子認(rèn)為房間，當(dāng)它沒有時，有房間。
